Suku Moni di Sugapa: Menjaga Adat di Antara Lembah Paniai dan Pegunungan Tengah

Suku Moni di Sugapa, Kabupaten Intan Jaya, menjaga adat di antara Lembah Paniai dan Pegunungan Tengah Papua lewat bahasa, babi, dan tanah leluhur.

Sugapa, Kota Kecil di Antara Dua Dunia

Pagi di Sugapa sering dimulai dari suara pesawat perintis yang mendarat di landasan kecil di tengah lembah. Kabut tipis masih menempel di lereng bukit ketika pedagang membuka kios, dagangan utama: gula, minyak goreng, sabun, biskuit, dan rokok. Sugapa adalah ibu kota Kabupaten Intan Jaya, Provinsi Papua Tengah, wilayah dataran tinggi yang berada di antara cekungan Danau Paniai di barat dan punggungan Pegunungan Tengah Papua di timur dan selatan.

Secara geografis, Sugapa duduk di ketinggian sekitar 1.500 sampai 2.000 meter di atas permukaan laut. Udara dingin di malam hari, hangat di siang. Hujan turun hampir sepanjang tahun. Tanahnya subur untuk ubi jalar, talas, dan sayuran. Karena tidak ada jalan darat yang bisa dilalui sepanjang tahun dari Nabire atau Timika, hampir semua barang datang lewat udara. Itu sebabnya harga kebutuhan pokok di Sugapa lebih mahal dibanding kota pesisir. Warga menyiasati dengan kebun sendiri dan berbagi hasil panen antarkeluarga.

Di sinilah Suku Moni hidup. Mereka bukan pendatang baru. Moni adalah salah satu suku asli di pegunungan tengah Papua yang wilayah adatnya membentang dari Sugapa, Homeyo, sampai beberapa lembah di sekitar Paniai. Bahasa Moni berbeda dari bahasa Mee yang dipakai warga Paniai, walau kedua kelompok bertetangga dan sering berinteraksi di pasar maupun acara gereja.

Adat yang Hidup dari Babi, Tanah, dan Bahasa

Bagi orang Moni, babi bukan sekadar hewan ternak. Babi adalah ukuran nilai. Untuk maskawin, untuk denda adat, untuk membayar jasa, untuk menandai perdamaian setelah sengketa, semuanya bisa diselesaikan dengan babi. Jumlahnya bervariasi tergantung kesepakatan keluarga dan berat perkara. Yang jelas, tidak ada perhelatan adat Moni yang lengkap tanpa babi.

Tanah punya makna lebih dari aset ekonomi. Setiap klan Moni punya wilayah ulayat yang batasnya diingat turun-temurun lewat cerita, bukan lewat sertifikat. Sengketa tanah biasanya diselesaikan lewat musyawarah adat yang melibatkan kepala suku dan tokoh gereja. Keputusan diambil untuk menjaga keseimbangan, bukan untuk memenangkan satu pihak.

Bahasa Moni tetap dipakai sehari-hari di rumah, di kebun, di gereja. Anak-anak belajar bahasa Indonesia di sekolah, tetapi bahasa ibu tidak ditinggalkan. Nyanyian gereja dalam bahasa Moni terdengar di banyak kampung pada hari Minggu. Ini salah satu cara paling efektif menjaga bahasa tetap hidup: menaruhnya di ruang yang orang datang setiap pekan.

Pakaian tradisional dari kulit kayu dan rumput masih dipakai pada upacara tertentu, terutama yang berkaitan dengan inisiasi dan perkabungan. Tidak setiap hari. Tetapi cukup sering untuk diingat generasi muda bahwa ada cara berpakaian sebelum masuknya kain dan kaos.

Tantangan 2025-2026: Antara Penerbangan dan Pasar

Memasuki 2025 dan 2026, persoalan utama warga Moni di Sugapa bukan soal kehilangan adat, melainkan soal bagaimana adat tetap relevan saat ekonomi berubah. Penerbangan perintis dari Nabire dan Timika membawa barang, tetapi juga membawa uang yang membuat harga naik. Pemuda Moni yang merantau ke kota untuk sekolah atau kerja sering kembali dengan gagasan baru. Sebagian diterima, sebagian ditolak lewat musyawarah.

Gereja memainkan peran besar. Banyak tokoh adat Moni juga tokoh gereja. Mereka menjembatani dua sistem nilai yang kadang berbenturan, misalnya soal pernikahan atau pembagian warisan. Penyelesaiannya biasanya campuran: hukum adat untuk hal-hal yang menyangkut tanah dan marga, hukum negara untuk hal-hal yang menyangkut administrasi.

Pasar Sugapa tetap jadi ruang temu. Di sana orang Moni bertemu pedagang dari Paniai, dari Nabire, dari daerah lain. Bahasa Indonesia jadi bahasa pengantar. Tetapi di luar pasar, di kebun dan di rumah, bahasa Moni kembali. Adaptasi berjalan tanpa perlu diumumkan. Yang penting bagi warga: tanah tetap di tangan marga, babi tetap di kandang, dan anak-anak tetap tahu dari mana mereka berasal.